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舍利弗尊者:佛陀十大弟子中智慧第一的尊者

2019-09-24 15:39

舍利弗尊者,是佛陀十大弟子中的其中一个,在智慧上排名第一。他的母亲是摩伽陀国王舍城婆罗门论师的女儿,她生下来的时候眼睛很像舍利鸟的眼睛,所以她的儿子也叫做舍利子。

佛陀的弟子舍利弗尊者

助佛扬化度群伦 常观自在般若深

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五蕴皆空无人我 三毒息灭有佛僧

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大富豪棋牌平台下载,降心离相破法执 回小向大悟圆通

佛陀的弟子舍利弗尊者

现比丘相影响众 功成身退不居功

佛陀智慧第一的弟子,叫舍利弗,他出生于摩竭陀国王舍城郊区迦罗臂拿迦村。父名叫婆陀罗,是婆罗门教中著名论师。舍利弗八岁时,即能通晓一切书籍。时摩竭陀国有吉利、阿伽罗兄弟二人宴请王太子、大臣论师,谈古论今。八岁的舍利弗走上论师的宝座,与诸论师及其子弟辩论。舍利弗言词清晰,义理周详,语惊四座,折服了所有的人,受到人们的赞叹。国王对他很欣赏,当即赐给他一个村庄。

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舍利弗在二十岁时拜六师删惹夷为师,舍利弗那个时候就和目犍连是同学,并成为知友,经过一个时期学习,对删惹夷的学问不满,想另投高师。恰巧一天遇到马胜比丘为说:佛所教导的修行法语,因缘所生法,我说即是空,我佛大沙门,常作如是说。使其顿悟宇宙人生的真理,和目犍连一起带领二百弟子到竹林精舍皈依了佛陀。

舍利弗多,鹙鹭之子

“舍利弗”,这是以父母作他的名字。他的父亲叫优婆提舍,所以得“舍”字;“利”是他母亲的名字,“弗”就是“子”,所以有的经上译为“舍利子”。以他父母的名字合起来,作为他的名字,所以叫“舍利弗”。

“舍利弗”是梵语,有的译为“身子”,又有翻译为“鹙子”,又有一个翻译是“珠子”。

怎么叫“身子”?这是因为他的母亲,身体非常美丽,相貌也端严,就是他是由他母亲身上分出来的一个儿子,所以叫身子。

怎么叫“鹙子”?因为他母亲的眼睛,就和鹙鹭鸟的眼睛一样,生得非常美丽,所以就叫“鹙”;舍利弗这“弗”,就是“子”,所以舍利弗就是“鹙鹭之子”。

怎么叫“珠子”?这个“珠”,就是他母亲的名字,因为他母亲这眼睛就像一粒宝珠那样好看;也是因为他母亲那个眼睛生得最美丽,那么生出儿子的这个眼珠子也就非常美丽,所以叫珠子。

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肚怀智子,欺负舅父

舍利弗尊者在声闻里边,智慧第一,是最有智慧的;他这个智慧,没有人可以比的。因为他在他母亲肚里边的时候,就帮着他母亲来和人辩论,一辩就胜了;和谁辩论?和他的舅舅辩论。

舍利弗的舅舅叫摩诃拘絺罗,本来他母亲在没怀孕之前,和他舅舅常常辩论道理,讲道理就说不过他的舅舅,屡辩屡败,一定输的,得不到胜利。自从她怀孕了之后,可就不同了,啊!奇怪的事情就发生了,什么奇怪的事情呢?再和她的哥哥去辩论,每一辩论,她哥哥讲道理就没有她那么圆满,就被她胜了。

摩诃拘絺罗也非常聪明,就知道他这个妹妹肚里头,有一个智慧的儿子。说:“喔!这不是你自己的力量,以前你都没有这么大的智慧,一定是你肚里这个小孩子聪明得不得了,他帮着你来和我辩论,你才能得到胜利,所以我辩不赢你。”于是他就发了一种心,“我一定要去学辩论的论学,我要去学本领!如果不学本领,将来这个外甥生出之后,我做舅舅的,是个老前辈,如果被外甥给辩论输了,这多倒架子!太丢人了!”就到南印度去学论议。

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舍利弗不仅精通四吠陀、奥义书和佛学,还是一位著名的建筑师。乔萨罗国舍卫城的须达多长者,用金砖布地买下只陀太子的花园,给佛陀建造一所说法的精舍。要求派一位设计和管理施工的人,佛陀即派舍利弗去担负此项重任。在舍利弗的设计下,造有十六所殿堂专供集会之用,六十所小堂,分寝室,休养室、盥洗室、浴室、储藏室,厕所等设施,是当时舍卫城著名的建筑群。

论师絺罗,终披缁衣

摩诃拘絺罗就到南印度去学法,一学,学了很多年。读书非常用功,用到什么程度呢?那时候也没有电灯,所以他白天、晚间都在读书,读《四韦陀典》这四种的论学,甚至一分一秒钟也都不肯把它空放过去。学了几年,衣服破了也不缝,脸也不洗,头发也不剪,胡子也不剃,这还不算,连手指甲长得打了几转,在手指头上也不剪;为什么不剪?不是他不剪,就因为没有时间剪,不是像现在有些青年人,留长头发、长胡子,不修边幅,也不读书。他不是,他所以不同的地方,就因为没有时间来修饰,连剪手指甲的时间都没有,那他在做什么呢?就是读书──白天晚间都读书,时时刻刻都要来学这个外道的书籍。你说,这才是真正用功读书的!因为读书,把一切的工作都停止了,没有时间去剪指甲,没有时间去剃胡子、剪头发,没有那么多的时间;所以一般人就都称他为“长爪梵志”──长指甲的梵志。

你们想一想,他这种为学的精神是不是很大呢?为什么他要这样学呢?就因为他要回来好能胜过他的这个外甥,胜过他的妹妹所生这个小孩子,就存这种的志愿。

等他学十几年,把南印度这所有医、卜、星、相,一切辩论的学问,都学熟悉了;回来,就去见他妹妹,问:“我这外甥那里去了?”他妹妹说:“你的外甥跟佛出家去了!” 这个长爪梵志一听,气坏了,很不高兴,生大骄慢:“啍!我这个外甥,八岁就登座说法,声震五天,把五印度十六国所有的大论师都给辩论得张口结舌,没有话讲,几百个论师都被他战败了。他这么样聪明的小孩子,怎么能够去跟一个沙门出家呢?这太可惜了!”他这么生出了一种骄傲心,就对他妹妹说:“这是胡闹!怎么可以跟他出家去?这个瞿昙有什么道德?他只是一个沙门,跟他出家干什么?莫如跟着我学道!我现在这个学问道德都是最高了,你为什么叫他跟着释迦牟尼佛去出家?我去看看这个沙门,看他有什么本事,竟然把我这么聪明一个外甥给骗去做徒弟?我去把舍利弗要回来!”

但是无缘无故也没有个理由要这个外甥,是要不回来的,到那地方一定和释迦牟尼佛理个论,来辩论一下。他所学的就是辩论,这叫论师。到那地方,问释迦牟尼佛:“你凭着什么要收我的外甥作徒弟?你有什么本事?”

释迦牟尼佛说:“我什么本事也没有,他愿意跟着我出家,那我有什么办法。”啊!他就想尽方法来攻击佛,却想不出来一个方法;读了十几年书,指甲都不顾得剪,回来就是为的预备和外甥来辩论,殊不知回来却用不着,外甥跟佛出家了。现在见了佛,也不知要用所学的哪一种书来和佛来辩论的好,想来想去,他想出来一个宗了,“现在我和你来谈论,我们立一个论,来谈一谈。”释迦牟尼佛说:“谈什么?你怎么谈?”他说:“我以这个‘不受’为宗,为我的宗旨;你无论说什么,我也不受。我就是不受你所说的道理,我看你有什么办法?你讲呀!”

佛说:“好!你以‘不受’为宗,那么你还受不受你‘以不受为宗’的这个见呢?”佛这么一问,把他问得哑口无言。如果说“受这个见”,这又是受了;自己的这个宗就倒了,自己也立不住了。如果说“不受这个见”,根本就没有宗了!更与自己相违,自己根本说没有道理了,好像立出来一棵树,却没有根了!根本立这个宗就是个见,你怎么可以不受这个见呢?

在没有辩论以前,他和释迦牟尼佛打赌击掌,立下一个条约,说:“我若辩论输了,我就把头割下来给你;你要是输了,你就要把我的外甥还给我,我要带他回去,不跟着你出家。”用自己的脑袋来打赌,输睹这个头!那么这回一败涂地,一想:“头割下来就完了,这怎么可以?”撒脚就跑。跑出大约五、六英哩,自己一想:“噢!这不对呀!我跑了,我和佛打赌输了,要给我这个头?那么现在我跑了,我是个男人,我怎能讲话不算呢?我说要给脑袋就给脑袋就是了嘛!应该割下来才对啊!我现在跑了,怎么可以?这岂是男子汉大丈夫的所为!”自己这么一想,跑了回来,和佛要刀,“你把你的戒刀给我!”佛说:“你要刀干什么?”“我要把头割下来给你!”“你割你的脑袋给我做什么?”“我输了嘛!”

佛说:“在我佛法里头,没有这个法!你输了,就算了,何必要砍头呢?你砍下你的脑袋给我,也没有什么用处;你不要砍,或者还有点用处。你输了,你就不要走了,可以在这儿出家作和尚,你何必又把它斩下呢?因为你的头已经是我的,现在我不要你斩下来,我还把它安到你那个身体上,你只要来作和尚剃头就得了嘛!把头剃了这就等于斩头一样。”

摩诃拘絺罗说:“佛!你肯收我吗?”佛说:“可以的!”佛于是就给他说法;一说法,他当场就得了法眼净,就开了法眼。法眼一开,知道佛法是奥妙无穷的:“原来我学了这么多年的外道法,连佛这个法的万分之一都不如呢!”所以不但没有抢回自己的外甥,自己也跟着佛出家了。舍利弗的舅舅,有这么一个因缘;所以我相信,每一个人都认识这个舍利弗。

这是舍利弗尊者,在他母亲的肚子里头,就有这么样的大智慧,帮着他母亲来欺负他舅舅,把他的舅舅给气得就去学论议。

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在施工过程中许多外道一致反对须达多建造精舍,供养佛陀,要求与舍利弗辩论。如果外道胜了,舍利弗离开舍卫城,工程停止。辩论结果,舍利弗战胜所有的外道,纷纷要求舍利弗介绍,皈依佛陀,弃邪归正,使佛陀在舍卫城的教化,奠定了群众基础。

途遇马胜,而生欣仪

舍利弗尊者怎么跟佛出家的?

舍利弗以前有个师父,叫“沙然梵志”,是个外道。等他师父死了,他就没有师父了,没有什么可学的。有一天,他在路上遇到马胜比丘,看到这个人走路威仪肃穆的,样子非常的端严;穿着袍、搭着衣,走路是眼观鼻、鼻观口、口问心,目不斜视、耳不旁听,这么样行路,这种威仪的样子是特别好,所以心生欢喜,很羡慕地问:“善知识,你是在什地方学的这么好的威仪?这么庄严肃静。你跟谁学的?哪一位是你的师父?”

马胜比丘说:“诸法从缘生,诸法从缘灭;我佛大沙门,常作如是说。”一切法都是因缘所生的,一切法也从因缘而灭。因为是因缘所生,缘生无性,就没有一个本体。我的师父是释迦牟尼佛,是大沙门,他勤修戒定慧、息灭贪瞋痴;他常常这么说,这样子来教化我们,令我们依法修行。你说我威仪好,这都是我师父所教导的。

舍利弗一听这个因缘法,就开悟了,就明白这个“心”没有边际。于是舍利弗带着一百个徒众,就到祇树给孤独园,去皈依佛,跟着佛出家了,做佛的常随众。

传说舍利弗于六十小劫前,行菩萨道,不但愿意把所有的房屋,田园,财产等资财布施与人,甚至连身体、生命也愿布施与人。一天,一位青年对他说:母亲患有不治之症,医生说要一位修道者的眼球作药引,才能治好母亲的病。舍利弗毫不犹豫地将左眼取下,交给青年。

于七日内,通达实相

舍利弗尊者出家之后,在七天之内,通达法藏;把一切的法藏都明白了,通达一切佛法,通达诸法实相,所以智慧第一。

舍利弗尊者是在声闻众里边,他是一个最聪明的;因为他有这种的智慧,所以释迦牟尼佛就说,“文殊师利菩萨,是实智,在菩萨之中,是大乘里边的智慧第一;舍利弗,他是权智,在权教里,是小乘里边的智慧第一。”

释迦牟尼佛说每一部经典,都有人请法;《法华经》就是舍利弗代众请法。只有《阿弥陀经》例外,这部经是佛不问自说,没有人请法。为什么?就因为没有人明白这种的法;这个净土法门在表面上看来,好像是很简单,实际上,这个“阿弥陀佛”四个字就包括三藏十二部一切的经典,都在这里面包括着。《阿弥陀经》这个当机众,就是以舍利弗为首;因为有舍利弗这样的智慧,才可以接受净土法门深妙的道理,所以叫长老舍利弗。

青年手接眼球说:医生说是要右眼。舍利弗接著又挖出右眼球交给青年。青年接著眼球放在鼻下嗅了一嗅说:你是一个什么修道的人?眼球臭得难闻!扔在地下,用脚一踩,拂袖而去。舍利弗听到青年的话和踩眼球的声音,叹了一口气说:众生难度,菩提心难发,菩萨行难行,我还是当一个自了汉算了。

心见发光,了悟圆通

舍利弗从旷劫以来,他的心和他的见,都非常清净。世间法和出世间法,一切一切的变化,一看见,即刻就通达,就明白了,就得到无障碍。

舍利弗从佛出家之后,见觉明圆,“见”和“觉”的本体,也明圆了,就得着大无畏,也得成阿罗汉果,为佛长子,好像从佛口生出来的,从法化生出来的。所以佛问圆通法门,舍利弗所证得的,就是“心见发光,光极知见,斯为第一”,这个心和见,发挥它的光明;光明到极点,这知、见也就都空了。这个法门,也是第一的法门。

立即有人对舍利弗说:刚才那位青年是你的大善知识,是考验你的菩萨行是否坚定。你不应退失菩提心,应更勇猛精进,上求佛道。舍利弗听后,更加坚定菩萨的行愿,所以一些大乘佛经,几乎都有舍利弗为当机众。如《阿弥陀经》说西方极乐国土依正庄严。《般若经》里佛为舍利弗说深般若法门。《法华经譬喻品》佛为舍利弗授记未来成佛,号曰华光如来,国名离垢。

因地修学,般若法门

我们现在要研究研究这舍利弗尊者,他怎么智慧第一?他怎么叫大智舍利弗?这就要讲到因果上。

舍利弗,在因地的时候,最初他发心学佛,遇着一个师父。这位师父就教他:“你要不要聪明?”他说:“我想要聪明,我想要有智慧。”“你想要聪明、有智慧,你就要学习般若法门,诵持〈大悲咒〉、〈楞严咒〉,乃至于〈十小咒〉、《心经》。你天天诵持它,就会开智慧!”舍利弗听了师父这样讲,就这样去做。白天、晚间,行住坐卧这样来诵;他还发愿:“生生世世都要拜这个师父,来跟这个师父学般若法门,学佛法。”那么,一生一生的学习般若法门,一生一生的增加这个智慧,于是在释迦牟尼佛成佛这一生,他就有这样的成就──七日之中,能通达诸法实相。

教他的师父是谁?就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛了,他也变成阿罗汉了。这是舍利弗所以有大智慧的原因。就因为听这个善知识的教化;善知识所说的道理,他是时时刻刻不忘,所以所学的法在七天之中能通达。为什么他能通达?就因为他在前生都读过,都学习过。

我们念经、念咒,念得很慢,有的时候,念几个月〈楞严咒〉也背不出来。为什么?就因为我们以前,没有学过那么多佛法,现在才开始学佛法。学佛法,可不要懒惰,这是最要紧的!要学舍利弗那么勤勉,日夜都不懈怠来学佛法。你们记不住这个经和咒的人,应该更用功去学习;若能记得清楚的,也更应该用功去增加你的智慧。我的智慧为什么比人家小?我的智慧为什么就这么样不清楚、遇着事也不懂?就因为没有学佛法。现在我们遇着佛法了,应该发愿学佛法。将来赶过去这个舍利弗,要学大智文殊师利菩萨。文殊师利菩萨的智慧比舍利弗,那可就大得多了!

话又说回来,这种大智慧,不是单单舍利弗才有。人人都有这种真实的智慧,这是实智;可是人人都不用它,把它忘了。所以,我们现在知道舍利弗这个因果,这对于我们每一个人,我相信都很有用的。

其土平整清净严饰,玻璃为地。有八交道,黄金为绳,以界其侧。其傍各有七宝行树,常有华果。其国有无量无边菩萨,皆久植德本,于无量百千万亿佛所,净修梵行。华光如来,寿十二小劫,其国人民,寿八小劫。华光如来涅槃后,坚满菩萨,次当作佛,号曰华足安行。

尊者神通,不落第二

在佛的弟子中,舍利弗尊者是智慧第一,他的神通也非常之大;并不是说智慧第一,神通就第二,不是的。怎么说?有一次,释迦牟尼要到一个地方去说法。佛说法,这一切的弟子都一定跟着去听法。如果不听法,那么佛说过去的法,以后就听不到了。当时,不像现在有个录音机,可以把它录下来,这一次没有听,留着以后慢慢听。

那时候还没有这个方法,所以佛的弟子都要跟着去听法的;唯独这个时候,舍利弗入定了。人家叫他,他也不出定──不是说装模作样的,人家碰一下也知道;明明知道,也不起身。不是那样,他真入定了──他们给开静,他也不出定。于是目犍连就说:“好!你不出定,我用神通来使令你出定!”就用尽他所有的神通,想把这舍利弗托起来;可是不单托不起来舍利弗,连舍利弗的衣服的角,也不能动分毫。

你说这舍利弗的神通有多大!本来目犍连是神通第一,但是他和舍利弗两个人斗法,却斗不过舍利弗,足见舍利弗的神通更大!由这一点证明,舍利弗尊者不单智慧第一,神通也不落第二。

因为舍利弗智慧第一,那个时候常代佛陀说法。当佛陀的侍者有二十年之久,佛陀称赞他是众生的生母。僧团碰到些棘手的问题,都由舍利弗来解决。如提婆达多叛佛后,用种种威胁和引诱的办法来勾引佛弟子跟他跑。有不少信仰不坚定的人,贪图阿阇世王给提婆达多丰富的供养,跟着也变节了。

遭违害鬼,出定头痛

又有一次,舍利弗在打坐。有两个鬼从虚空里头过去,这两个鬼,一个叫违害鬼,一个叫覆害鬼。违害鬼就对覆害鬼说:“这个沙门在这儿打坐,我打他头好不好?”覆害鬼说:“不要!你不要恼乱修道的人,恼乱修道人会堕地狱的!”这个违害鬼也不听这覆害鬼的劝告,拿起拳头往舍利弗尊者的头,就打了一拳。

等舍利弗一出定之后,这个头就痛,他心想:“我已经证得阿罗汉果,应该没有什么病了,怎么还头痛呢?”于是就请问释迦牟尼佛:“世尊!我也不知为什么打完坐,出了定,头就痛?这是什么道理?”佛说:“你被违害鬼打了;这个违害鬼打你之后,已经堕无间地狱了!这个违害鬼他这一拳,如果打到须弥山,都可以把须弥山分成两半。幸亏你定力具足,如果没有定力,你这整个身都会粉身碎骨。”可见舍利弗尊者是有真定力。

舍利弗到提婆达多处,质问这些人说:你们出家是为了修道?还是为了接受供养?现在被区区小利所动摇,放弃正道的信仰,你们不觉可耻吗?经过舍利弗的教育,变节的人和婆提达多原来的弟子当下认识错误,跪下求忏悔,舍利弗又把他们带回到僧团。舍利弗对维护僧团的统一做出重大贡献,受到佛陀的表扬和僧众们的尊敬。提婆达多最畏惧的人就是舍利弗。

初意发心,菩萨难行

在释迦牟尼佛的声闻弟子中,舍利弗是最聪明的,记忆力也非常好。他因为常常听见世尊称赞诸菩萨,也常转无上法轮来教化诸菩萨──说菩萨道就是要对人有好处,不管自己怎么样,要教化一切众生、度脱一切众生,令一切众生都离苦得乐;甚至菩萨发心,是为众生而舍生命,也都愿意的。又说回小向大,行菩萨道这是最高最妙,这是成佛的一条道路。所以舍利弗也想要快点成佛,于是发心要行菩萨道。

发愿行菩萨道,走在路上,心想:“无论怎么样困难的事情,我也一定要做!我也一定要行这个菩萨道!只要有人向我化什么,我都给他!甚至要化我这生命,我也给他!”这么走着,就遇见一个人,一边走一边哭;舍利弗觉得很奇怪,“他一定有困难,我行菩萨道应该解决他的困难,帮助他!”

“这位先生,你为什么哭呢?”

“呜……,我这个问题没有人可以帮得了我,因为太难了!”

“不一定吧!你告诉我,我或许可以帮助你的!”

“你真能帮助我?我相信你不会帮助我的,我和你说也没用!”这个人睁开泪眼,模糊的眼睛看看他。

“无论你怎么样困难的事情,我都可以帮忙你的!”舍利弗说着。

这个人就说:“唉!我母亲得了一种病,没有药可治。医生说我母亲的病,需要活人的眼睛才能治她这个病。这活人的眼睛,我到什么地方才可以得到呢?没有活人的眼睛,我母亲的病就不会好。我到所有的药铺,都没有活人的眼睛要卖。我想我母亲的病一定没有法子治好了,所以我就哭起来。”

舍利弗一听,哦!他母亲有病,他想要活人的眼睛来治病,这是一种孝心啦!这世界上真是没有哪一个药材店,可以买这活人的眼睛。我反正有两只眼睛,我可以布施一只眼睛给他。于是就发了慈悲心,把自己的眼睛就挖出来一只,说:“好了!你现在拿我这个眼睛,回去给你母亲治病!我帮助你,你不要哭了!”

这个人拿起这个眼睛一看,就给摔到地下;又用脚踩了好几下,踩得扁扁的,变成一个没有用的眼睛,没有了!舍利弗问他:“你为什么把我的眼睛用脚这么样踩?”

这个人说:“唉!你这个眼睛又臭又骚的,没有用的!我所需要的,是右眼睛;你挖出来的,是左眼睛。你左右也不问清楚,就把左眼睛挖出来;那根本就没有用!你如果真想帮助我,请你把你的右眼也布施给我!”舍利弗把左眼睛挖出来,已经痛得忍不住了;如果右眼睛再挖出来,这不瞎了?没有眼睛了!于是就说:“那不行了!我不能再布施给你右眼睛了。你到旁的地方去找去吧!”

这个人说:“哦!原来你发菩萨心,是发一半的菩萨心!你布施眼睛,只可以布施一只,就不再布施了。你这回没考上!好了,再等几年再说了!”说完这话,腾空而起,原来是天人来试验他。他本来是挖下来那个眼睛,现在又恢复原状,好像作梦似的,“咦!这是怎么一回事?我把眼睛挖下来了,现在这个眼睛又有了,奇怪!”原来这是一种境界。这个境界,他不认识,所以就不能行菩萨道了。

佛陀在毗离城附近的森林中说法后,公布了一个惊人的消息,三个月后就要入涅槃。舍利弗听到这一消息,和大家一样十分悲哀。在禅定中思维:过去的诸佛,上首弟子,都在佛陀以前入涅槃。我是佛陀的上首弟子,应先佛陀而进入涅槃。他的这一想法,得到佛陀同意后,就回到故乡迦罗臂拿迦村,拜见了百岁的老母亲后,就在诞生的房中进入涅槃。北京易经学院其他好文:佛教故事佛陀弟子目犍连佛教因果故事安宁王子两世的因果佛教因果故事母牛的布施佛教故事文殊化身戒阇黎佛教故事被拔毛的秃枭伟大的救世主佛陀因果故事干布国王为何地狱受苦

花黏身上,弹之不去

自此之后,舍利弗就知道菩萨道难行,不敢往前,继续修小乘法了。

有一次,维摩诘居士有病,舍利弗尊者跟随文殊师利菩萨,到维摩诘居士的地方问候。在两位大菩萨共谈之下,一切的菩萨、声闻,叹未曾有,生大欣庆;就在这个时候,有一位天女就现身,以天花来散诸菩萨和诸大弟子的身上。花落到诸菩萨的身上,就坠落;可是,这些花落到舍利弗和一切的声闻的身上,就像黏胶一样,弹也弹不掉。这是什么意思呢?这表示,舍利弗尊者应回小向大。小乘独善其身,只知道自利;大乘才是兼善天下,是自利利他。

佛为授记,华光如来

舍利弗尊者跟着释迦牟尼佛修道,虽然学四十多年,可是还是独善其身,修小乘法。所以释迦牟尼佛对舍利弗说──

我用种种的方便法门来引导你,我在以前教你立大的志愿,愿成佛道,可是!舍利弗,你现在都忘了!都不记得我所教你的法门了!你说你已经得到这真实的灭度法门,我还是想要令你忆念本愿所行道,想一想你在过去生中发着是什么愿来的?你是发愿生生世世来护持我的佛法,并且跟着我学佛法,而成佛道的。你记得了吗?不是就学一个小乘的佛法,证得阿罗汉果,这就算满足了。不可以的!你应该想一想你以前所发的愿。

释迦牟尼佛给舍利弗授记,说──汝于未来世,过没有数量也没有边际那么多的劫那么长的时间,供养不知道几千万亿那么多的佛,奉持正法,具足菩萨所应该行的“六度万行”,你那时候就成佛了,佛的名号是“华光如来”。国名是“离垢”,土地非常平整、清净严饰。地是用琉璃宝做的;在交道的地方,以黄金为界线。又有七重行树,用七宝罗网装饰;在树上常常有花、又有果。这个国家安稳丰乐,没有一切的麻烦。在这国里边,不但人间的人住在这儿,天上的人也常常到这个国家来。

华光如来,他以根本所发的愿的缘故,所以说声闻、缘觉、菩萨这三乘法,来教化众生。因为他以前跟着所学的师父学佛法,这个师父,就是释迦牟尼佛;释迦牟尼佛说三乘法,他做徒弟的,也发愿要照着他师父这样去学。所以虽然不是出在五浊恶世,他也是说三乘的方便法。

这位华光如来成佛时的劫,叫“大宝庄严”。为什么?因为这个国家,以菩萨做为大宝。在这个劫里边,出了很多很多大菩萨摩诃萨;所以这个劫,以菩萨的大宝,来庄严这个时候。菩萨从什么地方来的?从众生那儿来的,菩萨原来就是个众生;那么众生又从什么地方来呢?众生是从佛那儿来的;佛又是从什么地方来的?佛也从众生那儿来的。所以,佛就是从众生那儿来的佛,众生就是从佛那儿来的众生;来来去去、去去来来、也不来也不去、也不去也不来。

这个劫,就是以大菩萨做名字;大菩萨就叫“大宝”──大的宝贝、大的珠宝、大的活宝。活宝,是活的宝贝,不是死的宝贝;因为菩萨是活的,所以是“活宝”。以大活宝来庄严这个劫,所以叫“大宝庄严劫”。这些个大活宝,也就是这一些个活菩萨,有无量无边不可思议那么多,算数也算不出来,多得不知道有多少了!因为这些个菩萨就好像恒河沙那么多;你看那恒河沙,你怎么能算过来吗?这些个菩萨的数目,比那恒河沙还多!

这一些个菩萨,并不是初发意的菩萨,而是在无量无边百千万亿那么多的佛的地方,净修梵行,常常为十方诸佛来赞叹!他们常常修佛的智慧──就是“实智”,真实的智慧。具足大神通,善能知道一切诸法的门径。质直无伪,所做一切一切,都是真的。这些个菩萨,他们的志愿,对于佛法非常坚固的,不会有退转的。在这大宝庄严劫,到处都是这些个大菩萨。

这位华光佛,他寿命十二小劫;在这个国家的人民,寿命是八小劫。

助佛扬化,功成身退

舍利弗现的是比丘相,是来帮着释迦牟尼佛弘扬佛法、助佛扬化,来做众人里的影响众。怎么叫“影响众”呢?他本来以前都明白佛法了,并且已经听过很多佛说法,他就听不听,都可以;可是他还要来拥护法会,做影响众。这么一来,其他人一看:“哦!这些个大菩萨、大阿罗汉,都来听经了!”都生出一种信心、诚心,注目凝神,洗耳恭听,恭恭敬敬这么听佛所说法。这就是为什么?就是受这影响众的影响,引致他来发心。

这位舍利弗尊者,当他知道目犍连遭到执杖外道打伤,不忍见到佛和目犍连先他入灭,于是向佛来请辞;他“功成身退不居功”,他不在佛面前表示自己有什么功劳,他所应该做的事他都做了,就回到自己的家乡,安详地入涅槃。

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